夯实基层基础用心解决问题保定市委副书记马誉峰来我市调研时强调

来源：残羹冷饭网编辑：张云儿时间：2025-04-05 10:04:46

人们因两情相悦而结合，是一种善或恶。

特别是儒家，把人性作为道的本源，这就为中国的传统政治奠定了深厚的人文基础。而王阳明的心学、良知说，更是直接取材于孟子，其极端的主观性，在当时已经产生流弊，深受学者垢病。

即使甲方对乙方的商品有需求，愿意交换，但乙方对甲方的商品却没有兴趣，交换还是不能实现。或是认为道德与法根本不相干，二者各归各的领域，各有各的规律。商品的这种对人类而言的使用价值属性，就是商品交换的同一性。而另一方面，孟子忽视人性恶的存在，甚至对人们追逐自身利益都疾言厉色：鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。[77]我们在上面概述自然与法和正义与法的关系时，已经了解到，自然法和正义在西方法学史上虽然有着重要的意义，但至今没有解决法律根本遵循的问题，那么隐身在自然法或正义中的道德与法的关系，更是隐而不彰了。

[48]这可能是西方关于正义的最古老的表述。[137]道还将体现在具体的政治施为中：爱之，利之，益之，安之，四者道之出，帝王者用之，而天下治矣。另一个是这些恶的对立绝大多数都是围绕人们生命财产安全展开的。

黑格尔的论证有其深刻性，他的法概念不只是一般意义上的法律，同时还包含道德和伦理，这是和其他法学家迥异的。相反，它却对人的权利产生了根本性的威胁。专利法与反垄断法，异曲而同工，专利实际上是一种垄断，但此种垄断的取得，是专利人辛勤付出的结果，是对专利人创新的奖励。黑格尔的《法哲学原理》，直接把道德作为他的法的三段论式的中间环节，与抽象法、伦理共同构成其法哲学的理论体系。

[160]天下有道则见，无道则隐。[109]他自承不知道为什么会这样，但又自信能为之找到解决之道，他的《社会契约论》就是为此而写的。

夯实基层基础用心解决问题保定市委副书记马誉峰来我市调研时强调

相较而言，恶更接近人性。[20] 苏轼也认为：仁义之道起于夫妇父子兄弟相亲之间，见苏轼《韩非论》。我们在这里看到了形式与内容的绝对关系的本来面目，亦即形式与内容的相互转化。[117]休谟也说：没有人能够怀疑，划定财产、稳定财物占有的协议，是确立人类社会的一切条件中最必要的条件，而且在确定和遵守这个规则的合同成立之后，对于建立一种完善的和谐与协作来说，便没有多少事情要做的了。

进入方宇军的专栏进入专题：中华法系专题讨论。[72]他承认社会中存在的失序和非正义，可能认识到这种失序是人们利益对立的结果，所以说：只要这些准则能够对社会生活中相互对抗的利益要求确立恰当的平衡，那么体制就是正义的。针对恶，人类有了对善的期许，有了善的制度设计。它诱使人们误以为权利本身就是神圣的、无限的，可以不受任何客观措施的限制。

从这个观点来看，无论就一个人对他自己或就人们之间的关系而言，任何有益的行动和善行都涉及作为正义的目标的公共幸福，一切德行都可归入正义的范围。然而，人性如果本来没有善根，又如何能够学善、能够行善呢？诚然，荀子也曾以枸木必将待檃栝烝矫然后直。

夯实基层基础用心解决问题保定市委副书记马誉峰来我市调研时强调

俗语说学坏容易学好难，似乎印证了这一点。而且只有这种对立，才使交换成为必要，因为在相同的商品之间，人们不会交换。

[78] 这与中国的法学思想有明显的区别，在中国春秋战国时期，先秦诸子已经在探讨道德与法的关系了，而到了两汉魏晋，道德与法的关系有了更深入的论证。所谓道，就是对人性的理解、遵循、把握，同时还应该有统率、引领的意味，也就是说，道是主观性（对人性的把握）与客观性（人性）的统一。人开始以此为理由，拒绝施加在自己利己性要求之上的任何限制。但至于正义为何物？则众说纷纭、混乱不堪，或语焉不详，或连篇累牍，或循环论证，或自相冲突，或天马行空，或地踏利门，虽然屡有进境，不断深入，但却终究没有一个令人信服的归属。继而他想说明，上帝的照拂虽然无所不在，不同的事物可能会有不同程度的感受，这要依它们与上帝的永恒定律的相宜与否。告子则认为，人性无善无不善，并说：食色，性也。

但是，由于荀子只看到人性恶，而看不到人性善，他的政治主张就难免出现钳制人性的弊端，李斯韩非这两个残民以逞的法家人物均出自他的门下，绝非偶然。这就是指人心而言的吧？（原文是：孟子曰：牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。

不过，反观西方近代才论及道德与法的关系，比之中国竟后延了近两千年之久，至今亦无定论，不也让人顿生百步之笑吗。黑格尔的特立独行在于，他把抽象法、道德、伦理三者作为他的法哲学的三个阶段，抽象法是自在的，因此也是直接的、外在的事物，而由于其自身的局限性必然向其对立面转化，完成从法到道德的过渡。

在这种恶的对立中，或者甲国得逞，实现了单方面的同一性，成为受益方。在另一方面，这一努力在西方又呈现出另一面相，即对正义与法的探讨。

在人类的初期，人们生存的基本欲求，是简单的，素朴的，易于满足的。中国古人对此亦早有论述。这种互相转化是思想最重要的规定之一。[209]制裁是惩罚于已然，规范是防范于未然，其根本目的或主要目的是对人性恶的对立的预防和消解。

[79] （德）黑格尔著，范扬、张企泰译：《法哲学原理》，商务印书馆1961年版，第162—163页。[151]道千乘之国、敬事而信，节用而爱人，使民以时。

[46] 马里旦写到：人所拥有的每一权利，都依靠上帝所拥有的那种使他的智慧的秩序在一切人身上为每一种智力所尊重、服从和爱戴的权利，因为上帝是纯粹的正义。[190]这里肯定也包含法律制度。

孔子说过：‘把握住就存在，放弃就失去。欲以德治矫正法制之失，虽有一定的正面效应，然终贻越俎代庖之讥。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。重要的在于，中国古人从人性中开出道来，让中国的传统政治有了深厚的人性基础和清醒的理性认识，而道之两端最终都落实在中国的法制中，这不能不说是中华法系的极高明而道中庸之处，尽管由于时代的局限，中华法系的法学基础仍有缺憾，但据此而前进，借鉴世界法学正反两方面的经验，参酌社会科学其他领域的成就，或许能开创法理学新的未来。如以公权力私相授受，多以行贿受贿的表现，这于双方当事人是对立统一的关系，双方互有取予，是最有生命力的。[193]正因为人之性恶，需要礼义法制加以匡正，这些都是合符于道的。

我们还是让古人来回答吧：曷谓一？曰：执神而固。[206] 马克思主义的经典作家们大都对商品货币关系持否定态度，指出商品货币关系的存在与私有制、阶级对抗、两极分化、剥削压迫等密切相关，这是深邃的思想。

在他的自由主义的光谱中，他更看重平等的权利，他说：我的论据的核心概念将是平等而不是自由的概念。这里要特别指出的是，人性恶是在特定的生产方式下产生的，这种生产方式不改变，人性恶是无法根本消除的，其中尤以商品货币关系的存在和发展为标识。

[155]他还说：君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。孟子没作正面回应，似乎并不认同[176]。

上一篇：英国首相：中东局势严重升级不符合任何人的利益
下一篇：给拜登挖坑？即将下台的特朗普，下令封杀 8 款中国 App，包括 QQ 支付宝

夯实基层基础用心解决问题 保定市委副书记马誉峰来我市调研时强调

友情链接

夯实基层基础用心解决问题保定市委副书记马誉峰来我市调研时强调